孔子的智慧与现代生活
江南大学姚淦铭教授在“江苏讲坛”的演讲
坛主小传：姚淦铭，江南大学文学院教授、古文献研究所所长，中央电视台《百家讲坛》栏目的主讲人之一，先后作了关于国学大师王国维、老子文化等系列演讲19讲，好评如潮。姚淦铭个人专著有《王国维文献学研究》、《哲思众妙门——老子今读》、《老子与百姓生活》、《孔子的智慧生活》等。
核心提示： ☆要“庶富”，让人人富裕起来；同时，要“均富”，让财富达到一定度的均衡，否则可能引发社会的不安定因素。
☆一张一弛，是养生之道；终身学习，亦益于健康。 ☆一个人懂得快乐有有益、有损之分，是一种智慧；知道选择有益的快乐，是一种明智。
孔子的智慧是人类的大智慧，而大智慧应当属于所有的时代。我讲孔子，是希望还原一个活生生的有血有肉的最为真实的孔子，萃取他的人生智慧，以期对现代人有所启迪。
孔子的财富智慧
孔子很关注财富问题，但是否只关心一些人、部分人的发财致富呢？不是的，他关注得很广泛，关注着群体的、全民的富裕。其次还指出了富裕之后该怎么办的问题。
［观点一］庶富：人人都富而教 《论语·子路篇》记载：一次孔子到卫国去，他的学生冉有替他驾车，孔子在车上看到来来往往的人很多，不禁感叹地说：“庶矣哉！”这就是说，这里的人真多啊！用今天的话说，这里人气真旺啊！冉有就问老师：“既庶矣，又何加焉？”这是说，人口多了，那么又应该怎样办呢？孔子说：“富之。”这就是说，领导者要让他们富裕起来。
这里我们可以看到，孔子的一个重要的财富理念，那就是治理一个地方，乃至一个国家，在古代人口要多，人气要旺；然后是让他们富裕起来。
冉有很善于向老师学习，就再追问：“既富矣，又何加焉？”孔子说：“教之。”
这是孔子的又一个重要的财富理念，那就是人口多了，也富裕起来了，接下来就应该加以教化，教育他们，提高精神文明的素质。这就是“先富后教”的理念。我们今天不是说，先让一部分人富起来，然后是共同富裕，还要进行精神文明的教育吗？这两者虽然时空相隔数千年，但是那种理念不是一以贯之吗？
［观点二］均富：财富患不均
《论语·季氏篇》记载季氏要去讨伐鲁国的附属国颛臾，它在今天的山东费县之西。辅助季孙氏的冉有、季路即是子路同去见孔子，告诉孔子这件事情。孔子听了以后，对冉有进行了严肃的批评教育。孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡(当作贫)而患不均，不患贫(当作寡)而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来；邦分崩离析，而不能守；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子不赞同这次军事行动，反对两位学生辅助季氏讨伐颛臾，强调要用仁政去安定，否则就会祸起萧墙。除了讲政治理念外，这里孔子还讲了一个重要的财富理念。孔子说自己听到过这样的道理：无论是有国的诸侯，还是有家的大夫，不必担心财富的缺少，而要担心财富的分配不均衡；不必担心人民缺少，而要担心的是不安定因素。分配均衡了，就不觉得贫困；彼此和睦了，就不会感到人少；安定了，就不会有危险。这就是孔子关注财富的均衡问题，社会各个阶层当然会有不同的收入水平，这是正常的事情，但是要调控在一定的度中，从而达到一定度的均衡，否则可能引发社会的不安定因素。
如果有人认为，孔子是提倡要贫困、贫困式的安定，那就误解了孔子的财富理念。不要忘了，我们讲过的孔子是首先主张要“庶富”的，让人人富裕起来；但是他又指出，人与人之间要“均富”，这样就会消除社会的许多不安定因素。孔子很赞同的“均富”的理念，对于今人来说还是一种没有过时的理念和智慧。
［观点三］“贫而乐”与“富而好礼”
《论语·里仁篇》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。"虽然人人都想富贵，但是不用正当的方法去取得它就不接受。人人都讨厌贫贱，但是不用正当的方法去掉它，就不去摆脱。所以后来有个理念叫“君子取之有道”。又有个说法就是“安贫乐道”。
《论语·学而篇》记载：一次子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”这是说，一个人能够贫困但不谄媚巴结别人，有财富而不骄傲自大，怎么样？
孔子说：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子说，能做到这样已经可以了，但是还比不上贫困却能快乐，有财富却能好礼。我读到这里，觉得孔子的思想水平确实是不简单，显然是达到一种很高境界后的智者之言。
确实我们常看到一个人贫困了后，也许就会奉承别人、谄媚别人、巴结别人，这就合了俗话说的“人穷志短”了。所以能做到子贡说的“贫而无谄”，已经很不容易了。但是孔子说的更高层次的是“贫而乐”，贫困但快乐地活着，这就是“安贫乐道”的境界了。
相反说到富的问题，孔子还说过这样的话：“多货财伤于德。”(《潜夫论·夸侈》)这是说，占有太多的财物，就有可能损害道德。这可以举出无数的事实来证明，历史与现实中很多人就为了财物而丧了生！不说别的，就从人富贵了以后的神情来看，就很有意思。现实生活中我们常看到一个人发财了，就会有一种盛气凌人、不可一世的样子，因此子贡说的“富而无骄”，也已经是很高档次了。但是，孔子说的“富而好礼”，那是更上位的层次，因为“无骄”并不一定“好礼”，而“好礼”的富者必定“无骄”，还会有很多好的表现。
［观点四］富有与施舍
《礼记·檀弓上》、《孔子家语》都记载，南宫敬叔因为富有得罪了鲁定公，结果就逃奔到卫国。卫国国君请求鲁定公恢复他的官职，南宫敬叔就带着财宝去朝见卫君。
孔子知道了这一消息后，说：“如果像这样行贿，丧失官爵后还不如快点贫穷好些。”子游在边上，问道：“请问为什么这样说呢？”
孔子说：“富而不好礼，殃也。敬叔以富丧矣，而又弗改。吾惧其将又后患也。” 敬叔闻之，“骤如孔子”，多次跑到孔子那里请教，然后“遵礼施散”。
这个典故，告诉我们孔子的一个财富理念，一个人如果“富而不好礼”就会遭殃，因此一是要能“富而好礼”，二是要学会布施散发财物。
《孔子家语》、《荀子》都记载孔子这样的话：“君子有三思，不可不察”。“一思”，即第一种情况是，“少而不学，长而无能”。第二“思”，是“老而不教，死莫之思也”。第三“思”，是“有而不施，穷莫之救也”；“有思其穷则务施”。最后“一思”不可不明察：如果有了财富不知道施舍，那么到贫穷、走投无路时就没有人来救助你。因此有了财富要想到穷困时，就会致力于施舍。——这一理念很有意思，告诫人们在富有时要及时施舍，搞慈善事业了。
孔子的养生智慧 孔子很重视养生，他能够活到73岁，在当时是一个相当长寿之人了。孔子能长寿，自有其智慧的养生方法。
我把孔子的养生之道梳理、归纳一下，可以粗粗地列为养生法“九条”：确立理念，珍爱生命；重视饮食，注意调养；重视起居，动静适宜；心灵健康，不忘调适；亲近自然，乐山乐水；爱好学习，终身学习；慎对疾病，不乱吃药；学点医道，懂些病理；中庸中和，不过不及。这“九条”，也许对于今天的人来说，还是可以参考的吧。这里我着重讲几条。
［观点一］“一张一弛”与养生
孔子非常重视生活、工作的节奏，他揭示的“一张一弛，文武之道”，是明智的管理原则，又是养生的一大智慧，也是他长寿的重要原因之一。
《礼记·杂记下》记载，有一次子贡观看蜡。蜡是一种年终的祭祀，即蜡祭。孔子曰：“赐也乐乎？”赐，就指子贡，姓端木，名赐，子贡是字。孔子问他：你觉得很有乐趣吗？
子贡说：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”因为看到一国之人都像发狂一样地狂欢饮酒，子贡觉得没有什么乐趣可言。
孔子说：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”这是说，民众终年勤苦劳累，才获有这一天国君赐给的饮酒作乐的恩泽，不是你能懂得其中的道理的！只是紧张而不能轻松，即使是文王武王也受不了；只是轻松而不能紧张，周文王、周武王也不愿意这样做的；既有紧张又有松弛，才是文王武王的办法。
张是拉紧弓弦，弛是放松弓弦。"一张一弛，文武之道"，原来是指周文王、周武王治国的方略，后来也指治理国家要宽严相济，互相补充，交替使用，也指生活、工作的节奏要劳逸结合。孔子遵循“一张一弛”之道，能让生命的过程“常态”化，因此他能长寿。
历史与现实中深晓此道的人还真不少，毛泽东就曾在《对晋绥日报编辑人员的谈话》中说：“你们的缺点主要是把弓弦拉得太紧了。拉得太紧，弓弦就会断。古人说：‘文武之道，一张一弛。’现在‘弛’一下，同志们会清醒起来。”
但是历史上、现实生活中不懂此道，或知道此道而不能很好实行的人也太多太多了，他们把生命的弓弦拉得太紧了，拉得太紧而弓弦就断了。当代时常有报道某某科学家、企业家、老总等英年早逝，很多就是这样的。现代化的繁忙生活节奏，新时代的种种诱惑，应该更增强我们对自己健康的自我保护意识，不要拿钱财名利去赌健康。
［观点二］终身学习与长寿
孔子一生爱好学习，真是“学而时习之，不亦乐乎”，而且乐此不疲，“不知老之将至”。孔子一直到晚年还刻苦钻研周易，反复阅读而致以编联竹简的皮带因为长时间的磨损而多次断绝。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》”，以至“读《易》，韦编三绝”。孔子68岁回到鲁国，此后专心致志地整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》，编纂了《春秋》。我们可以设想一下，孔子不知道翻阅了成千上百遍的《周易》与远古其他文献，不知道多少次豁然开朗与咽苦吐甜，微言、精义、妙思愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷，这种心灵上的愉悦与收获是何等地享受与滋养！
现代医学告诉我们，一个人持之以恒学习对大脑有好处。孔子活到老，学到老，使得他的脑力一直处于良好的状态。这有益于他的长寿健康。
《孔子家语》卷一：“哀公问于孔子曰：智者寿乎？仁者寿乎？孔子曰：然。”我们一般知道的是《论语》中的著名“仁者寿”语录。其实还有“智者寿”。因为智者可以学习许多生存的智慧，可以用智慧来应付人生中的各种磨难，可以学用养生的知识。
［观点三］重视疾病，懂得医道
孔子对于疾病是很重视的，《论语·述而篇》：“子之所慎：齐、战、疾。”孔子谨慎对待的有：斋戒、战争、疾病等。这条语录就告诉我们孔子对于疾病是小心翼翼的。不过人总会生病，孔子生病后又是怎样的呢？当然要治疗，但是孔子有几点值得我们学习。
一是对吃药很慎重。他不随便吃药，谨慎小心。《论语·乡党篇》记载，季康子曾经送药给孔子，孔子拜而受之，但是他说了一句话：“丘未达，不敢尝。”孔子既是从礼节上来说不违背礼节，接受了，但是又真诚地表明，因为自己“未达”，也就是还没有通达知晓此药物的药性，不明白药物的配伍和功效，所以不敢服用。
另外，孔子对于自己的疾病还有一个很好的心态。比如《论语·子罕篇》：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？’”这是说，孔子病得很厉害，子路就叫孔子的弟子们作为先生的家臣来组织治丧。孔子病重的时候不知道这事，后来他的病慢慢好了才知道。孔子说：很长久了啊，仲由(子路)干这样欺骗的勾当！我孔子没有家臣，装作有家臣。我去欺骗谁呢？去欺骗天吗？而且我与其死在家臣们的手里，宁可死在你们学生的手里，不还好些吗？即使不能热热闹闹地办理丧葬，我会死在路上，没有人来葬我吗？
这可以看到，他对于自己的疾病、死亡，很坦然，而且还是不愿做欺诈违礼的事情。
孔子长寿除了那种仁者的修养与生活的智慧，还有一点也许被许多人忽略的，那就是孔子还懂得一些医道病理。
比如《礼记·杂记下》：“孔子曰：身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”这是说：居丧的人，身上有疮就洗澡，头上有疮就洗发，病了就饮酒吃肉。如果过度哀伤憔悴而得重病，君子是不应该这样做的。如果极度哀伤而至于丧命，君子就认为那是要使得父母绝后嗣了。人们往往把孔子看作是一个以“克己复礼”为目标的“冷血”孔圣人，其实完全不是这样的，这里就可以看到他的礼是变通的、人性化的。他指导居丧的人怎样卫生，怎样“疡则浴”、“创则沐”、“病则饮酒食肉”，治病强身，怎样不让哀丧毁坏自己的身体。这里显示的有医道、养生之道，更有人道。
孔子的快乐人生智慧 孔子是怎样来看待人生快乐的问题呢？有哪些智慧可以汲取呢？ ［观点一］有终身之乐，无一日之忧 子路曾经问孔子：君子也有忧愁吗？
孔子回答得很深刻，先从正面说：君子在还没有得到官职之前，“则乐其意”，就是以追求理想为乐趣。君子在得到官职之后，“又乐其治”，就是以实现理想为乐趣。因此是“有终身之乐，无一日之忧”。
孔子又从反面来说：小人在没有得到想要得到的时候，“则忧不得”，而在已经得到之后，“又恐失之”。因此“有终身之忧，无一日之乐也”。(《荀子·子道》)
人生的追求可以划分为许多的目标，每一个目标可以大体分为两个阶段：第一个阶段，是在追求的过程中，那么要以实现自己正确的崇高的理想为快乐。第二个阶段，是在已经成功之后，为自己的成功而快乐，为实现自己的理想而快乐。
当然，你还会向更高的目标前进，那么又可以划分为新的两个阶段，在每一个新阶段都得到新的快乐，那么就是“有终身之乐，无一日之忧”。一个人活在人世，如果有像孔子这样的理念，那就会常常生活在快乐中。
［观点二］“益者三乐”与“损者三乐”
《论语·季氏篇》：“孔子曰：‘益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善、乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。’”
孔子说对人生有益的快乐有三种：
一是，以得到礼乐的调节为快乐。孔子认为一个人的生活、学习、工作等，都要用礼节、音乐来调节，从而达到中和、中庸的境界，那么这种做法本来是一种快乐，而这样做的结果当然也会是一种快乐。
二是，以道别人的优点为快乐。人是很喜欢别人称扬自己的优点的，这大约既是人的特点，也是人的弱点。那么你称道别人的优点，让别人快乐了，同时你自己也会感到快乐了。因为在这时候，你可以用他“人之善”来反省自己，鞭策自己不是很快乐吗？
三是，以多交贤友为乐。多交贤友，必定受益。 相反，快乐并非都是好事，也有对人生有损害的快乐，这也有三种：
一是，以骄纵之乐为快乐的。这正好和上面的相反，不知道用礼、用乐节制，而是骄纵为乐，那么就会目盲、情乱、心狂，就可能轻则犯错误，重则身败名裂。
二是，以闲游浪荡为快乐的。一个人整天不干正事，游手好闲，吊儿郎当，这很开心吗？不，这样的人最后等待他的是悲伤，是深度的后悔。
三是，乐宴乐，这是以大吃大喝为快乐。大吃大喝，当然开心，但是“五味令人口爽”，山珍海味吃得多了不知道节制，可能就变化为“腐肠之药”了。这还有益吗？所以今天有句话，有时候人不是饿死的，而是吃死的，细细体味一番，很是深刻！
也许我们可以排列出更多的有益的、有损的各种快乐类型，但是孔子智慧的精髓是要我们延伸这种明智，知道人生中的快乐是有两大分野的，即是一类有益，一类是有损的。
特别是对于有损的快乐，人们更应该警惕，因为表面上确实会给人们带来快乐的，但是为什么有损呢？这种快乐仅仅是一种“有害”的兴奋刺激，一次又一次的刺激，会变化为需求比前一次更强烈的刺激，然后渐渐麻木，渐渐不仁，渐渐将人外化、异化、物化。这时候原先的快乐就转变为不快乐，一旦醒悟，可能成为长时间的后悔、忧愁、忏悔。因此学习孔子，一个人懂得快乐有有益、有损之分，是一种智慧，知道选择有益的快乐那是一种明智。
任松筠组稿编辑 摄影任松筠
绘画摘自《孔子的智慧生活》一书 江苏讲坛主办单位： 省委宣传部、省社科联、省文化厅、新华日报报业集团
